LA VIRGEN MARIA MURIÓ O NO MURIÓ

LA VIRGEN MARIA MURIÓ O NO MURIÓ

 

 

 

 

 La muerte más dudosa de la historia:

 

     Muchos católicos han creído durante siglos que la Virgen María no había muerto, como las demás criaturas. Que, al llegar la hora de su partida de este mundo, se quedó dormida, como en un ensueño profundo, y así fue llevada en cuerpo y alma al cielo por Dios. Y que, por lo tanto, su cuerpo no había sufrido la corrupción que normalmente experimenta todo cadáver.

     Esta creencia se formó a través de tres pasajes de las Sagradas Escrituras, en los cuales expresamente se dice que la muerte entró en el mundo por culpa del pecado de Adán y Eva. Estos pasajes se encuentran en el libro del Génesis (Cap. 3), en el de la Sabiduría (2,23-24), y en las cartas de Pablo (Rom. 5,12; 1 Cor 15, 21).

     Si esto es así, decían, entonces, antes de que se cometiera aquel pecado, los hombres eran todos inmortales, y gozaban en el Paraíso de inmunidad ante el dolor, la enfermedad y la vejez. Ahora bien, los hombres perdieron la inmortalidad con el pecado. Pero la Virgen María, al ser la única criatura en el mundo que nunca cometió pecado, no debía morir. Y por eso, concluían, debió pasar directamente de la vida terrena a la vida eterna.

 

El silencio del Papa:

 

     Esta opinión dividió a los estudiosos católicos durante mucho tiempo, ya que otros creían expresamente que la Madre de Dios si había muerto, pues esa es la condición normal de todo ser humano.

     Cuando en 1950 el Papa Pío XII declaró el dogma de la “Asunción de María”, es decir, que María fue llevada por Dios en cuerpo y alma a los cielos, hubo gran expectativa entre los teólogos pues pensaron que se aclararía también la cuestión de su muerte. Sin embargo, en esa oportunidad, el Pontífice dijo: “Declaramos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, terminado el curso de su vida en la Tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo”. Con lo cual dejó el problema sin resolver, pues no explicó si fue llevada después de morir, o sin que se hubiera muerto.

     Fue finalmente Juan Pablo II quien, en 1997, en una de sus acostumbradas catequesis semanales, se pronunció sobre esta controversia teológica manifestando que la Madre de Jesús si murió, y que, por lo tanto, debió experimentar en su propia carne el drama de la muerte, como toda criatura humana.

 

En contra de la tradición:

 

     El Papa justificó su afirmación por tres motivos:

     El primero, porque toda la tradición de la iglesia ha sostenido siempre que María fue llevada al cielo después de morir.

     En efecto, desde los primeros siglos cristianos encontramos figuras de renombre como San Epifanio (403 d.C.), San Ambrosio (397 d.C.), San Jerónimo (420 d.C.), San Agustín (430 d.C.), San Juan Damasceno (749. d.C.), San Anselmo (1109 d.C.), Santo Tomás de Aquino (1274 d.C.), San Alberto Magno (1280 d.C.), San Bernardino de Sena (1444 d.C.), y una larguísimo lista de escritores eclesiásticos, que sostienen de una manera clara y terminante la muerte de la Virgen. Solo a partir del siglo XVII, comienza aparecer la opinión de la inmortalidad corporal de María. Por eso, quienes sostienen que la Virgen no habría muerto se oponen a la tradición de la Iglesia.

     En segundo lugar, porque pensar que la Virgen no murió es otorgarle un privilegio que la colocaría por encima de su propio Hijo, ya que Jesucristo tampoco tuvo pecado, y, sin embargo, murió. ¿Cómo, pues, no va a morir María?.

     En tercer lugar, porque para resucitar es necesario antes morir. Sin la muerte previa es imposible la resurrección. Ahora bien, si María no hubiera muerto ¿cómo habría podido resucitar? ¿Cómo habría podido ir al encuentro de su Hijo y de todos los santos que primero murieron y luego resucitaron?

 

Una biología inalterable:

 

     Por todo ello, María de Nazareth, concluye el Papa, sí murió a pesar de no haber tenido pecado.

     Pero aclarado esto, debemos ahora replantearnos la cuestión de la cual derivó toda esta contienda: si Adán y Eva tampoco hubieran pecado al igual que María, ¿habrían sido en verdad inmortales? ¿en el paraíso, la humanidad vivía libre del drama de la muerte, antes del pecado original?

     Hoy, los exégetas sostienen que no. Que la muerte hubiera existido de todos modos, con pecados o sin él. Que aquella primera falta cometida por Adán y Eva no alteró para nada la biología del reino vegetal, animal y humano. Y que toda esta creencia en la inmortalidad humana se debió a una interpretación literaria y por lo mismo errónea de los textos bíblicos mencionados anteriormente.

     En efecto, se ahora los analizamos con cuidado, veremos que, en ningún momento, afirman semejante idea.

     El primero está en el capítulo 3 del Génesis. Allí se relata como cuando Dios creó a Adán y Eva, los puso en el paraíso terrenal con una prohibición: “no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal plantado en medio del jardín. Sin embargo ellos, tentados por la serpiente, desoyeron las órdenes de Dios y tomaron el fruto”. Entonces Dios al comprobar la desobediencia, les asignó una serie de castigo, empezando por la serpiente, siguiendo por la mujer y terminando por el hombre. (3,1 – 19).

 

La pena de muerte de Dios:

 

     Si analizamos los castigos impuestos por Dios, veremos que todos están enunciados de la misma manera, es decir, en forma imperativa, propia de quien imparte una orden. Así, a la serpiente le dice: “a) serás maldita entre los animales; b) caminaras sobre tu vientre; c) comerás polvo; d) serás enemiga de la mujer”. (v. 14-15).

     A la mujer le dice: “a) aumentaré tus sufrimientos en tus embarazos; con dolor parirás los hijos; c) hacia tu marido irá tu apetencia; d) él te denominará” (v. 16)

     Y al hombre le dice: “a) maldita será la tierra por tu culpa; b) sacarás de ella tu alimento con gran trabajo; c) el suelo te producirá espinas y abrojos; d) comerás la hierba del campo; e) comerás el pan con sudor de tu frente” (v. 17 – 19).

     Después de todo esto, Dios añade al final “hasta que vuelvas al polvo de donde fuiste sacado, pues eres polvo y en polvo te convertirás”. Como podemos ver, esta frase “hasta que vuelvas al polvo” no forma parte de los castigos impuesto por Dios. Es una simple información que él le da a Adán sobre cuánto tiempo tendrá que sufrir esos males: hasta que vuelva al polvo, es decir, hasta que le llegue la muerte; que se la da sobre entendida. Por lo tanto, Gn 3, la muerte no es un castigo impuesto por Dios sino que es algo que se presupone. El autor sagrado, por esta expresión, entiende que, antes del pecado, la muerte ya era el fin del hombre, y que los nuevos castigos se deberán sufrir hasta que sobre venga esa muerte.

 

El día que nunca llegó:

 

     Si la frase “hasta que vuelvas al polo…” fuera la condena de la muerte a Adán, como piensan algunos, llegaríamos a una conclusión verdaderamente absurda, porque como, en la mentalidad del autor, la lista de males corresponde a lo que le tocaría vivir a cada uno de los castigos. A partir de entonces, habría que concluir que solo Adán tendría que haber muerto mientras Eva tendría que haber permanecido inmortal, pues a ella no se le impuso la orden de volver al polvo. Lo cual es ridículo por lo cual debemos deducir, que, en el relato, la muerte biológica se sobre entiende para ambos.

     Pero en segundo detalle nos demuestra que en el Génesis la muerte biológica no es un castigo provocado por el pecado. Cuando Dios le prohíbe a Adán comer el fruto, le dice: “de cualquier árbol del jardín puedes comer, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás sin remedio.” (2,17). Ahora bien, Dios le advierte que, “el día” que coma del fruto morirá pero Adán comió el fruto y no murió ese día, ni el siguiente, ni el posterior, sino que siguió viviendo. ¿Qué pasó? ¿Cómo Dios puso dejar de cumplir una promesa tan grave y seria como la que había hecho? Evidentemente para el autor del Génesis no era la muerte biológica la debía venir “el día” que Adán pecara. ¿A cuál muerte se refería, entonces?

 

La envidia  del Diablo:

 

     El segundo texto bíblico que menciona a la muerte como consecuencia del pecado está en el libro de la Sabiduría, y dice: “Dios creó al hombre para la inmortalidad. Lo hizo a imagen de su propia naturaleza. Pero por envidia del Diablo entró la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen” (2,23-24).

     Aquí también es indudable que la muerte que entró en el mundo por envidia del Diablo no puede ser la muerte física. Porque aclara que “la experimentan los que pertenecen (al Diablo)”, es decir, los pecadores. Y, en cambio, vemos que la muerte física la experimenta todo el mundo: santos y pecadores, buenos y malos, justos e injustos. Por ello, la muerte de la que habla el libro de la Sabiduría no es corporal. ¿Cuál es la muerte que entró en el mundo por envidia del Diablo?

 

Adán y Jesucristo

 

     La tercera vez que encontramos esta idea es en las cartas de san Pablo. Escribiendo a los Romanos, el Apóstol les dice: “Por un solo hombre entró el pecado en el mundo. Y por el pecado entró la muerte. Y así, la muerte alcanzó a todos los hombres, porque todos pecaron”. (5, 12)

     Más adelante, reitera en la misma carta: “Y así como el pecado de uno (Adán) trajo sobre todos los hombres la condena, así también la justicia de uno solo (Jesucristo) trajo a todos los hombres la justificación que da la vida” (5, 18).

     Como vemos, Pablo establece una comparación entre Adán (el primer hombre de toda la humanidad), y Cristo (el primer hombre de la nueva humanidad). Y afirma que, si bien la muerte entró en el mundo a través del pecado de Adán, Cristo vino a reparar esa tragedia trayendo el perdón y la nueva vida.

 

     Ahora bien, ¿cuál es la nueva vida que trajo Jesucristo al mundo para reparar la perdida por Adán? No es, por supuesto, una nueva vida biológica. Los hombres no tienen un mejor funcionamiento físico gracias a la venida de Jesucristo. Entonces, fue una muerte biológica la provocada por el pecado de Adán.

 

Para la Biblia, lo más natural

 

     Estas son las únicas veces en que la Biblia sostiene que la muerte entró en el mundo por el pecado. Y como vimos, en ninguna de ellas se refiere a la muerte biológica. Por eso, hoy los biblistas ya no aceptan la idea de la inmortalidad corporal antes del pecado original.

     Más aún. Si analizamos las otras veces en que la Biblia habla de la muerte, se sobreentiende que ésta existe como algo normal, que forma parte del ciclo natural del ser humano, y que tarde o temprano todo individuo la debe experimentar por el simple hecho de ser hombre. Nunca vemos que nadie se rebele contra ella, ni que se lamente de que por culpa de una primera pareja haya aparecido tan horrorosa realidad.

     Así, leemos que “todos se irán de este mundo sin posibilidades de regresar” (2 Sam 12,23). Que estamos “formados de arcilla, y algún día regresaremos al polvo” (Job 10,9). Que ningún hombre puede “vivir sin ver nunca la muerte” (Sal 89,48). Que es inevitable tener que “irse por el camino de todos” (Jos 23,14). Que “todos morimos, porque somos como agua derramada que ya no puede recogerse” (2 Sam 14,14). Que “todos tenemos el mismo fin, tanto el sabio como el necio” (Ecl 2,14). Que “todos los hombres vuelven al polvo, igual que los animales” (Ecl 3,18).

     Por lo tanto, en la Biblia la muerte aparece como un paso ineludible y forzoso. La vida y muerte forman parte del ciclo normal del destino humano. Por eso se la acepta siempre, sin discusión ni especulaciones posibles de lo que había podido pasar en caso de que no hubiera existido el pecado.

 

Lo que sí entró

 

  Aclaremos ahora cuál es la muerte que apareció en el mundo por culpa del pecado. Actualmente los teólogos enseñan que no se trata, como se creía antes, de la muerte “biológica”, sino de la muerte “psicológica”.

     ¿Qué es la muerte psicológica? En caso de que los hombres no hubieran pecado, la muerte física igualmente habría existido, pero no se la habría experimentado como algo terrorífico y desesperante. El hombro la habría podido afrontar con la paz y el gozo de los amigos de Dios. La muerte habría sido un simple viaje, una partida feliz y placentera, un paso gozoso hacia el encuentro con el Señor, una despedida momentánea de parientes y conocidos, con la seguridad de que pronto volveríamos a encontrarlos de un modo más pleno y perfecto.

     Pero a partir del pecado se nos nubló la vista. Dejamos de ver a la muerte como un paso dichoso hacia la vida con Dios, y empezamos a verla como verdadera “muerte”, es decir, como algo pavoroso y traumático, que nos angustia y agobia, que nos acosa en cada momento de la vida, y en donde se estrellan todas las esperanzas y las ilusiones humanas, porque ya no sabemos bien qué nos espera del otro lado ni cómo será el más allá. Esa es la muerte “psicológica”. Esa es la muerte que apareció con el pecado.

     El poeta francés Charles Péguy lo dijo con una genial intuición: “lo que fue la muerte a partir de ese día / antes no era más que una partida natural y tranquila”.

 

El nuevo rostro de la muerte

 

     Por no haber entendido esto, hemos creído que la Virgen María fue preservada de la muerte corporal. Como si ésta en si misma fuera un castigo, o un mal de fábrica, cuando, en realidad, el mal está en cómo se la experimenta.

     Con la venida de Cristo, la muerte “psicológica” fue vencida. Es decir, perdió su carácter horroroso y trágico y volvió a recuperar su rostro anterior. Con Cristo, el hombre recobró la posibilidad de verla como era en un principio: un sereno encuentro de amigos íntimos.

     Por eso san Pablo habla de ella como de un “dormirse en Cristo” (1 Cor 15, 18); dice que prefiere “salir de esta vida para vivir con el Señor” (2 Cor 5, 6); y que para él “la vida es cristo, y la muerte una ganancia” (Flp 1,21).

     Desde entonces, y miles de cristianos, a lo largo de la historia, han afrontado la muerte con tranquilidad y alegría. Cuanto más cerca está uno de Dios, menos temor experimenta frente a la muerte. Porque sabe que ésta ya no es más “muerte”, sino una luminosa salida hacia el abrazo final y eterno con el Dios del Amor.

     Jesucristo ya le arrancado la máscara aterradora a la muerte. Está en nosotros el volver a concebirla como era antes. Para que la futura posibilidad de su venida, que a todos nos guarde, no amargue, ni angustie, ni entristezca el tiempo de espera.

     Con razón dice el libro del Apocalipsis: “Dichosos los que mueren en el Señor” (14, 13).

 

 

 

 

 

 

 

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